¿Podemos amar la humanidad divina en nuestros enemigos? Esta pregunta surge de un profundo diálogo en el Midrash entre dos principios complementarios. El rabino Akiva enseña que amar a tu prójimo como a ti mismo es el principio clave de la Torá, mientras que Ben Azzai señala la verdad universal de que todos los humanos son creados a imagen de Dios.
Estos principios, en lugar de oponerse entre sí, forman el marco esencial de la ética judía, uno que nos ancla en la comunidad inmediata y el otro que extiende nuestra visión moral a toda la humanidad. Mientras que la enseñanza del rabino Akiva a menudo resuena en el discurso judío, la visión universal de Ben Azzai merece una consideración igual, especialmente en tiempos de conflicto.
Al igual que muchos, lucho por encontrar el punto de equilibrio entre estos principios aparentemente en competencia. ¿En qué punto el énfasis excesivo en la lealtad tribal nos lleva a la insensibilidad hacia la humanidad, y en qué punto la apreciación de la imagen divina en cada individuo nos ciega ante el mal y el peligro mortal que pueden representar para nosotros?
Mantener dos verdades simultáneamente es un desafío, tanto intelectual como emocional, y constantemente me encuentro luchando por volver al punto de equilibrio entre ellas.
Israel ha estado en medio de una feroz guerra durante los últimos 14 meses. Nuestros corazones han sido destrozados por las tragedias que presenciamos a través de los medios y conocemos íntimamente a través de nuestras redes sociales y familiares. Esta perspectiva inmediata, que refleja el énfasis del rabino Akiva en las relaciones próximas, forma nuestra base.
Dada la profundidad de nuestro trauma nacional después del 7 de octubre, no es sorprendente que corramos el riesgo de mostrarnos insensibles hacia cualquier humanidad asociada con la fuente de ese trauma.
Sin embargo, el principio de Ben Azzai nos desafía a ampliar nuestra visión moral más allá de estos límites.
La tradición judía enseña que cuando los ángeles celebraban la muerte de los egipcios ahogados, Dios los reprendió con las palabras: "¿Mis criaturas se están ahogando y ustedes cantan alabanzas?" Incluso en el momento de nuestra mayor salvación nacional, se nos enseña a moderar el triunfo con el reconocimiento de la pérdida humana. Esta antigua sabiduría resuena especialmente mientras luchamos con las complejidades del conflicto actual.
En tiempos más modernos, podemos mirar a los antiguos jefes rabinos Yitzhak Herzog y Ben-Zion Meir Uziel. Durante los disturbios árabes en 1939, emitieron una declaración clara: "Dios no permita que cualquier persona de Israel siquiera piense en pensamientos impíos de venganza sin justicia y de derramar sangre inocente para vengarse de miembros de su nación y religión que derramaron sangre judía inocente".
El enfoque de la prensa israelí en el sufrimiento interno, aunque natural, plantea importantes preguntas éticas. Recientemente, durante un intercambio en el canal más visto de Israel, el ex portavoz del gobierno y el guerrero mediático más feroz de Israel en los primeros meses de la guerra, Eylon Levy, enfatizó que los periodistas deben informar sobre los hechos sin importar su dificultad, señalando que la retórica extrema de algunos ministros del gobierno sobre los civiles de Gaza ha socavado la posición de Israel.
Esto fue dicho como respuesta a un monólogo que criticaba al periódico Haaretz. Esto resalta un punto crucial: Evitar verdades incómodas no sirve ni a nuestra posición moral ni a nuestros intereses prácticos.
Aunque esto pueda parecer simplemente un desafío político o de relaciones públicas, representa fundamentalmente un imperativo moral y religioso. Tenemos la obligación ineludible de defendernos contra enemigos mortales - Hamas, Hezbollah, los huthis y sus patrocinadores iraníes. Sin embargo, la fea realidad de la guerra, especialmente cuando se lucha contra grupos terroristas infiltrados en poblaciones civiles, exige que mantengamos nuestra conciencia ética.
Comprender nuestras obligaciones morales no niega las complejidades de la guerra; protege tanto a nuestros soldados como al alma de nuestra sociedad de la insensibilidad que puede surgir cuando negamos la humanidad de nuestros enemigos.
Cuando perdemos de vista la humanidad universal de la que Ben Azzai habla, corremos más que simplemente el riesgo de perder nuestra posición moral, corremos el riesgo de perder nuestra esencia judía. El énfasis repetido de la Torá en cuidar al extraño proviene de nuestra propia experiencia de opresión.
Esta doble conciencia - ser tanto una nación soberana que debe defenderse a sí misma como un pueblo ordenado a ver la chispa divina en toda la humanidad - es quizás nuestro mayor desafío y oportunidad. Si afirmamos que las Fuerzas de Defensa de Israel son el ejército más moral del mundo, debemos asegurarnos de que esto siga siendo verdad a través de un escrutinio cuidadoso en lugar de afirmaciones ciegas.
Esto no se trata de corrección política o de apaciguar la opinión internacional. Se trata de mantener nuestra integridad espiritual y ética incluso en tiempos de guerra justificada. Podemos sostener al mismo tiempo las verdades de que Hamas debe ser derrotado decisivamente y que cada muerte de un civil en Gaza es una tragedia que disminuye la imagen divina en el mundo.
Los cuidadosos procedimientos de apuntar y los sistemas de advertencia de las Fuerzas de Defensa de Israel demuestran que este equilibrio es posible, incluso si es imperfecto. Esto también significa rechazar la retórica que llama a la destrucción completa de la población de Gaza, no por cuestiones de ley internacional, sino porque contradice nuestros más altos ideales judíos.
Mantener esta tensión ética
Mirando hacia adelante, la seguridad de Israel y los valores judíos requieren que mantengamos esta tensión ética. Debemos ser lo suficientemente fuertes para defendernos de manera inequívoca, al mismo tiempo que somos lo suficientemente sensibles para reconocer y lamentar todo sufrimiento inocente.
Así es como honramos tanto el énfasis del Rabino Akiva en amar a nuestro prójimo, como la visión de dignidad humana universal de Ben Azzai, no como principios en competencia, sino como verdades complementarias que juntas forman la base de la ética judía.
El escritor, socio fundador de Goldrock Capital, es el fundador del Instituto de Investigación Judía y Sionista. Ha sido presidente de Gesher, World Bnei Akiva y la Coalición para el Empleo Haredi.